Ngày Truyền Thống ....

Ngày Truyền thống anh chị em Dân tộc Giáo hạt Đà lạt năm 2017

Nối tiếp tinh thần của Khánh nhật truyền giáo 22/10, hôm nay Chúa nhật XXX Mùa thường niên, 29/10/2017, Giáo xứ Chánh toà tổ chức ngày họp mặt truyền thống thường niên của anh chị em người Dân tộc Giáo hạt Đà lạt.

Từ sớm, các anh chị em người Dân tộc ở các Giáo xứ xa gần đã lần lượt tụ tập về nhà thờ Chánh toà. Họ đến từ các Giáo xứ thuộc Giáo hạt Đà lạt, gồm các xứ Langbian, Păngtieng, Măngling, Langbian. Đặc biệt có những anh chị em ở cách xa cả năm bảy chục cây số, đến từ Giáo xứ mới Dơng K’nớ. Nhiều người trong số họ mang cả gia đình nhỏ gồm các em bé được địu theo trong những chiếc khăn thổ cẩm nhiều màu sắc.

Như một ngày hội linh đình, các anh chị em Dân tộc mặc trang phục truyền thống đẹp, hồ hởi tập trung trong khuôn viên nhà thờ để nghỉ ngơi sau một chặng đường xa và để chào hỏi, nói chuyện với nhau chờ đến giờ khai mạc tạo nên một không khí nhộn nhịp, vui tươi lạ thường.

Sau thánh lễ thứ ba, chương trình gặp mặt truyền thống khai mạc tại hội trường nhà mục vụ Giáo xứ. Dẫn chương trình là một thành viên ca đoàn Gioan 23 - anh Tôma-Thiện K’Liêm. Tố chất năng động, trẻ trung của anh hoà quyện cùng bản tính hồn nhiên của cộng đoàn tạo nên một bầu khí sôi nổi đặc biệt cho ngày gặp mặt.

Trong lời khai mạc, Cha Quản hạt Phaolô Phạm Công Phương cho biết, trong ngày gặp mặt truyền thống hàng năm, anh chị em người dân tộc cùng quy tụ để tạ ơn Chúa vì qua các vị thừa sai, các nhà truyền giáo, mọi người, trong đó có các anh chị em người dân tộc đã được ban một ơn huệ lớn lao, một niềm vui lớn lao là được biết Chúa, được làm con cái Chúa. Qua đó, được tham dự vào sống đời đời mà chỉ có ở trong Chúa, người ta mới có thể thoả ước vọng ấy. Cha khẳng định, mọi người không phân biệt là người Kinh hay người Thượng cũng đều là con cái Chúa và cũng là anh chị em với nhau, đúng theo tinh thần của bài Phúc âm ngày lễ hôm nay nói về giới luật quan trọng nhất, giới luật mến Chúa và yêu thương anh em.

Cùng với lời khai mạc dẫn trọn ý nghĩa của ngày gặp mặt, Cha quản hạt kết nối cộng đoàn qua lời nhạc và vũ điệu của các bài hát “Tâm niệm yêu thương” với tâm tình “Người hướng đông hay người hướng tây, người da trắng hay da màu, đều có chung một Chúa là cha, chúng ta cùng sống tình anh em...Tạ ơn Chúa đã trao ban niềm tin, tạ ơn Chúa đã trao ban Tình yêu…”

 Sau phần khai mạc, cộng đoàn được mời gọi thưởng thức các tiết mục văn nghệ tự biên độc đáo. Mở màn là một tiết mục múa vui tươi tả cảnh bắt cá nơi suối rừng do ca đoàn Kitô Vua Giáo xứ Langbian trình diễn. Nối tiếp là tiết mục múa với nội dung sâu lắng “Đưa con đi” được các thành viên Giáo xứ Măngling biểu diễn. Tiết mục này cũng được Giáo xứ Păngtieng trình diễn lại để phục vụ cộng đoàn theo một phong cách khác.

Nội dung quan trọng của phần gặp gỡ là bài chia sẻ của Cha Phaolô Lê Đức Huân, Đại diện Giám mục đặc trách về người Dân tộc. Với khả năng đặc biệt về ngôn ngữ và nhiều năm công tác mục vụ sát cánh cùng người dân tộc thiểu số, Cha có bài chia sẻ dài, lưu loát bằng tiếng K’ho. Cha cho biết, tính từ ngày Đức cha Jean Cassaigne rửa tội cho một người Thượng đầu tiên năm 1927, mới qua 90 năm mà số lượng người Dân tộc tin đón nhận Tin mừng và theo Chúa ở vùng cao nguyên này đến nay đã tăng lên đến 137.400 người. Đó là hồng ân lớn lao mà Chúa đã ban cho Giáo hội.

Sau bài nói của cha Phaolô, chương trình văn nghệ tiếp tục với tiết mục hát múa “Mùa gió mát” do các Hiền mẫu Giáo xứ Tà nung biểu diễn, không sử dụng đến nhạc đệm, chỉ có vũ điệu trình diễn trên nền lời hát. Tiết mục tuy mộc mạc nhưng thắm đượm bản sắc tự nhiên của núi rừng.

Kế tiếp, Cha Grêgory Nguyễn Quý Trung, quản nhiệm Giáo xứ Dơng K’nớ có bài chia sẻ với cộng đoàn cũng bằng tiếng K’ho. Được biết, từ nhiều năm trước, khi còn phục vụ tại Toàn Giám mục, cha đã thông thạo tiếng nói của người Thượng, ngài thường đảm trách việc chuyển ngữ cho các Giám mục khi các ngài dâng thánh lễ hoặc ban huấn từ tại các vùng đồng bào dân tộc thiểu số.

Trước khi kết thúc chương trình văn nghệ, cộng đoàn được thưởng thức tiết điệu múa tươi trẻ, sôi nổi “Sức sống Langbian” do Giới trẻ Giáo xứ Langbian biểu diễn.

Cao điểm của ngày truyền thống là thánh lễ đồng tế do Cha Phaolô đại diện Giám mục chủ sự. Ban tổ chức ước tính có đến hơn 2.000 người tham dự ngày lễ. Số người tham dự thánh lễ đông đảo đến nỗi cả chứa đầy cả trong nhà thờ và cả nhà mục vụ được truyền hình trực tiếp. Tuy số lượng người đông nhưng thánh lễ được diễn ra cách rất sốt sắng. Phục vụ thánh lễ có ca đoàn và đoàn cồng chiêng của Giáo xứ Langbian và các ban phụng tự của các Giáo xứ. Trong nghi thức dâng lễ, Giáo xứ Tà nung có điệu múa diễn nguyện thể hiện tính cách hồn hậu, đơn sơ đặc trưng của người đồng bào dân tộc.

Kết lễ, đáp từ sau lời cảm ơn của vị đại diện cộng đoàn, Cha đại diện Giám mục Phaolô cho biết, cha vui mừng vì đông đảo anh chị em người dân tộc thiểu số đã mạnh mẽ từ bỏ những hủ tục mê tín cũ để đặt niềm tin vào Thiên Chúa. Niềm tin ấy không buộc anh chị em rời bỏ tiếng nói, nét tinh hoa văn hoá của dân tộc bản địa của mình khi theo Chúa. Ngược lại, phải bám rễ sâu vào tiếng nói và văn hoá của mình để cùng với các dân tộc trên địa cầu để lên tiếng ca tụng Chúa là Thiên Chúa duy nhất.

Trong nổ lực khiêm tốn của mình, Giáo xứ Chánh toà Đà lạt đã sắp xếp để gửi trao đến mỗi anh chị em dự lễ chút quà đơn sơ là phần ăn lót dạ đi đường trước ra về. Ngày truyền thống anh chị em Dân tộc năm nay kết thúc trong niềm hân hoan và tình thân ái.

Ước mong hạt giống Tin mừng được luôn triển nở và không ngừng phát triển để đem lòng kính mến Thiên Chúa và tình thương yêu cho nhân loại đến khắp mọi nơi.

Tự Do....

TỰ DO THEO TÂM THỨC CON NGƯỜI THỜI ĐẠI

Nhân loại đã trải qua một thời của chế độ phong kiến, cảnh con người làm nô lệ cho con người. Đó là thời của nhân phẩm bị coi thường và giá trị con người được mua bằng cấp bậc trong xã hội. Ngày nay xem ra con người có nhiều tự do để sống với những hoài bão của mình. Tuy nhiên, với phong trào “hippie” của thập niên 60-70 vào cuối thế kỷ XX, đã khẳng định giá trị con người một cách quá đáng; người ta để tóc dài, đi xe phân khối lớn, hành xử theo kiểu mạnh được yếu thua, nói năng phá cách…Những hình thức ấy, dường như đẩy con người vào một xu hướng nộ lệ khác: nộ lệ cho chính mình. Dù dưới hình thức nộ lệ nào, nó đều dẫn đến việc con người đánh mất đi sự tự do đích thực để có thể sống như là chính mình.

Từ tinh thần tục hóa đến duy thế tục

Một trong những đặc nét biểu hiện tâm thế tự do của con người là sự phát triển của trào lưu thế tục. Thật vậy, có thời người ta yêu cầu phá gỡ mọi biểu tượng tôn giáo ra khỏi nơi công cộng. Họ cho rằng tự do tôn giáo hoàn toàn mang tính cá nhân và đồng nghĩa với việc mọi biểu tượng tôn giáo - chẳng hạn như thánh giá - phải được gỡ bỏ tại những nơi công cộng. Mặc dù, việc phản đối này chỉ do một vài cá nhân hay một vài nhóm lẻ tẻ nhưng cũng tạo nên một làn sóng “khử thiêng” về mọi phương diện trong đời sống con người. Chính Công đồng Vaticanô II cũng đã cảnh báo cho lối sống này: tư tưởng duy thế tục, một chủ trương mà trong đó người ta đòi loại trừ Thiên Chúa ra khỏi xã hội và đòi hỏi một sự độc lập tuyệt đối cho con người trước định mệnh của mình trong mọi công cuộc xây dựng trần thế và mọi giá trị tự nhiên.

Chúng ta biết rằng Kitô giáo một thời là quốc giáo ở các nước phát triển, và những biểu tượng tôn giáo đã trở thành những nét đẹp tiêu biểu trong nền văn hóa Tây Phương. Có thể nói, những biểu tượng tôn giáo không chỉ truyền tải sứ điệp nào đó trong Tin mừng mà nó còn gợi nhắc một nền luân lý lành mạnh hướng dẫn con người tìm về tính siêu việt của đời sống hằng ngày. Nghĩa là giúp con người sống tốt hơn với mọi chiều kích tương quan của đời sống: thiên nhiên, tha nhân và Thiên Chúa. Có thế, đời sống tâm linh của con người ngày thêm mạnh mẽ hầu đứng vững trước mọi chiều gió đạo lý. Thế mà, một khi con người công khai chống đối việc treo cao biểu tượng tôn giáo, cách nào đó, họ phủ nhận chiều kích siêu nhiên trong đời sống con người. Đối lại, họ đề cao tự do đến mức quá đáng, rằng con người có quyền tự do tuyệt đối và tự quyết hoàn toàn đối với vận mạng của mình. Họ coi mình là luật; điều gì lợi ích cho bản thân thì họ coi là lành là thánh. Điều này phản ánh một lối sống luân lý tùy tiện lấy con người làm thước đo vạn vật.

Với chủ trương của triết gia Albert Camus: con người nên thánh không cần Thiên Chúa, một số người đi tìm một đời sống tâm linh không có Thiên Chúa. Với những kinh nghiệm thần bí khép kín trong bản thân mình, họ tự thỏa mãn trong tính nội tại của chính mình và nói như Đức Phanxicô: họ chỉ quan tâm đến một kinh nghiệm cụ thể nào đó hoặc một loạt các lý luận và kiến thức được coi là an ủi và ánh sáng, trong khi đối tượng vẫn đang bị giam kín trong tính nội tại của những lý luận và cảm xúc riêng của mình.[i] Điều này kéo theo một lối sống hình thức chuộng vẻ bên ngoài, vì hoàn toàn cậy dựa vào sức mình, họ gượng ép uốn nắn bản thân theo những tiêu chuẩn “thời thượng” nào đó. Họ tưởng thế là sống tự do nhưng kỳ thực, họ lệ thuộc vào bản tính hay thay đổi của mình.

Tưởng cũng cần nhắc lại, vào thời khoa học kỹ thuật phát triển như ngày nay khi con người đề cao khả năng lý trí của mình rằng có thể giải quyết mọi vấn đề của đời sống và bảo đảm cho nhân loại một sự tiến bộ ngày càng lớn mạnh mà không cần phải nhờ tới tôn giáo, đặc biệt là Kitô giáo. Chính tinh thần duy thế tục này đã làm giãn nở giới hạn của lý trí và đức tin đến mức đối lập và cự tuyệt lẫn nhau.

Ở mức độ nào đó, tiến trình tục hóa được coi là cần thiết khi đưa tới việc nhìn nhận một sự độc lập đúng đắn của các thực tại trần thế và nhân bản, nghĩa là sự độc lập của nhà nước: văn hoá, chính trị, đời sống xã hội. Công Đồng cũng khẳng định rằng thế giới tức là thực tại thế tục có giá trị và những qui luật riêng biệt của nó; vì thế việc đòi hỏi một sự độc lập của các thực tại thế tục bao hàm các thụ tạo và các xã hội là điều hoàn toàn chính đáng và hợp với ý muốn Đấng Tạo Hóa.[ii] Nhưng khi một số người giải thích sự kiện này đến mức thái quá theo lập trường duy thế tục, nghĩa là coi các thực tại nhân bản hoàn toàn tuyệt đối độc lập khỏi Thiên Chúa và các luật luân lý tự nhiên, vốn là cốt lõi của luân lý Kitô giáo, thì Giáo Hội không ngừng lên án chủ trương này. Nói như thế, không có nghĩa Giáo Hội muốn dành độc quyền giải thích chân lý này, nhưng khuynh hướng duy thế tục làm băng hoại đời sống con người nói chung, cách riêng các kitô hữu cũng không loại trừ bị miễn nhiễm.

Điều này chúng ta có thể kiểm chứng về cách sống của con người thời đại khi lạm dụng tự do mà sống theo tính xác thịt. Một khi loại trừ Thiên Chúa, hiện hữu con người chỉ là ngẫu nhiên. Thay vì giải thích con người được dựng nên giống hình ảnh Thiên Chúa, họ coi đó là một tiến trình tiến hóa của một nhánh con người siêu đẳng. Từ đây, phẩm giá con người bị giản lược đến mức tối đa. Và một khi hiện hữu con người không còn hữu ích cho xã hội, họ cũng toàn quyền tìm đến cái chết, và nếu bản thân không còn khả năng tự quyết vì bất tỉnh, người khác cũng được quyền cướp đi mạng sống của đương sự nhân danh lòng thương xót, nghĩa là kết thúc sự đau đớn thể lý của người khác bằng cái chết êm dịu (an tử). Trái lại, khi giải thích con người mang hình ảnh Thiên Chúa và sự sống con người vốn thánh thiêng vì phát xuất từ Ngài, thì đòi buộc con người phải tôn trọng sự sống từ khi thụ thai đến lúc chết tự nhiên. Và khi ấy, sự sống bào thai được thành hình trong dạ mẹ phải được tôn trọng như một nhân vị “tuyệt đối”, nghĩa là không bất cứ một ai có quyền giết hại một thai nhi kể cả người mẹ, vì mọi hiện hữu đến từ Thiên Chúa.

Và còn nhiều vấn đề liên quan đến đời sống luân lý của con người nhưng không thuộc giới hạn bài viết này. Ở đây, người viết chỉ muốn nêu bật tầm ảnh hưởng của tinh thần duy thế tục lên tâm thức và tự do của con người thời đại.

Chủ nghĩa tự do

Chúng ta cần nhìn nhận vài điểm mạnh từ trào lưu này khi họ nhân danh tự do mà đề cao chủ thể tự quyết và tính độc đáo của nhân vị. Thật vậy, xét trên bình diện hiện hữu, tự do của con người mang tính tự quyết và chủ thể hoàn toàn chịu trách nhiệm về những quyết định của mình. Điều này là một điểm tích cực nếu được hiểu biết và áp dụng trong đời sống cộng đồng. Thêm nữa, họ còn đề cao tính độc đáo và duy nhất, hoàn toàn độc lập, giữ vai trò quyết định và phải được ưu tiên trên hết so với cộng đồng, tập thể, xã hội. Họ tin rằng bản thân có đủ lý trí và năng lực sáng tạo trong mọi hành động giúp xây dựng con người toàn diện. Đây cũng là một điều đáng trân trọng vì hơn bao giờ hết, con người ngày nay bị giản lược và xếp ngang hàng với sự vật nhằm phục vụ cho những dự phóng của kẻ có quyền thống trị và thao túng người khác.

Tuy nhiên, cũng từ những điểm tích cực ấy một khi vượt quá mức giới hạn của bản thân, sẽ biến thành trở lực thay vì trợ lực giúp cá nhân hoàn thành định mệnh đời mình. Thật vậy, John Stuart Mill (1806-1873), trong tác phẩm “On Liberty” (Về tự do) công bố năm 1859, đại diện cho những người chủ trương lập trương này để đưa ra nguyên tắc “không làm hại” (harm principle), theo đó mọi người đều được tự do làm những điều mình muốn, kể cả điều có thể làm hại chính mình, miễn là hành vi của người này không làm tổn hại đến người khác và xã hội. Ông lập luận rằng nếu hành vi của cá nhân liên quan đến một mình anh ta thì anh ta được tự do tuyệt đối, cá nhân có toàn quyền đối với cơ thể và tinh thần của anh ta. Và cứ theo quan điểm này, con người dần dà trở thành một tên khát máu chính mình. Họ có thể hủy hoại một phần thân thể của mình để mua lấy một chút danh dự ảo, một sự trọng vọng nơi người khác. Đến một mức độ nào đó, họ tưởng rằng mình có quyền sinh sát chính mình. Đây là một lập trường với hình thức khước từ Thiên Chúa, Chủ Tể của sự sống muôn loài. Như thế, thay vì tự do giúp con người sống cởi mở và triển nở với mọi tương quan, lại khiến con người co cụm trong chính mình để duy trì một thứ tự do tuyệt đối nào đó. Chung cục, họ phá bỏ những chiếc cầu rồi xây tường đắp lũy để hưởng thụ và thỏa mãn chính mình. Đó là một thứ hành động điên rồ của kẻ tự do phóng túng dẫn đến tù túng.

Lập trường này còn dẫn đến một cuộc phủ nhận hoàn toàn và tuyệt đối với Thiên Chúa. Họ buộc phải tuyên bố “Thiên Chúa đã chết” để có thể tự do đạt đến đỉnh cao của tri thức nhân loại và hành động bất chấp mọi qui luật cuộc sống. Tất nhiên, họ trở thành luật cho chính mình. Mới sinh ra, tôi chưa là gì cả nhưng nhờ tự do, tôi khả dĩ hoàn thành sứ mạng đời mình. Mọi sự có ý nghĩa và hữu dụng ra sao là tùy thuộc vào tự do định đoạt của tôi. Tắt một lời, tôi thay quyền Thượng Đế.

Xét về mặt lý luận, họ không thể nào chứng minh không có Thiên Chúa, thay vào đó, họ vô hiệu hóa tầm ảnh hưởng của Ngài trên nhân loại. Rằng: Thiên Chúa hiện diện đó nhưng chẳng ảnh hưởng gì trên quyết định và đời sống của tôi. Từ đó, họ ém nhẹm tiếng nói lương tâm nhường chỗ cho mệnh lệnh của kẻ có quyền và có tiền.

Nghĩ rằng người có quyền và có tiền mới đáng mọi người tôn trọng, phẩm giá mới được nâng cao, họ nhắm mắt, bịt tai lao vào một cuộc chinh phục vô định không hồi kết thúc của quyền lực và tiền tài. Họ dùng quyền mà tự do sai khiến người khác, còn người kia được “tự do” mà phục quyền họ. Thế mà, họ vẫn cao rao: nhân phẩm thì bằng nhau nhưng đẳng cấp thì khác nhau. Còn tiền, họ dùng như cán cân xoay chuyển cả một thời đại. Quả thật, mọi sự đều được mua bằng tiền, còn thứ gì không mua được bằng tiền thì sẽ mua được bằng rất nhiều tiền. Tiền là tiên là phật, là sức bật của lò xo; hơn nữa, là đòn bẩy đẩy tôi lên đỉnh cao của danh vọng.

Chủ nghĩa tự do không dừng lại ở đó, họ còn lao vào một cuộc hưởng thụ khoái lạc. Họ dùng tiền làm phương tiện giúp cuộc sống sung túc, điều này thật chính đáng, nhưng một khi dùng tiền để mua chuộc những tâm hồn “đói khát” nhằm kéo dài đời sống xa hoa trên mô hôi nước mắt của người khác, đó là một sự băng hoại từ bên trong. Bên cạnh đó, khoái lạc cũng là một cơn cám dỗ vô cùng tinh xảo. Thật vậy, tiền giúp họ mua vui qua đêm, “ăn bánh trả tiền” người ta còn tưởng mình là vị ân nhân của những ả buôn hoa bán phấn vì giúp họ tăng thêm thu nhập cho cuộc sống. Nhưng kỳ thực, những hạng người như thế đã khiến tăng thêm tính trầm trọng của tệ nạn xã hội.

Hệ lụy của một tâm thức nhân loại quá đà về tự do như thế đã để lại nhiều vết thương cho cá nhân và tập thể. Dẫu đã nhận ra và chứng nghiệm cụ thể, nhưng không vì thế, con người thời đại khả dĩ vượt qua những cám dỗ này. Thiết tưởng, con người cần làm mới tâm thức mình từ sự nhận thức về giá trị của bản thân như: nhân phẩm, lòng tự trọng…và yêu thương bản thân cách đúng đắn. Thật vậy, con người không thể tôn trọng phẩm giá của mình và người khác, nếu không ý thức con người mang hình ảnh Thiên Chúa, hoặc con người không thể yêu thương mình thực sự nếu không khám phá ra kế hoạch yêu thương mà Thiên Chúa dành cho mỗi nhân vị độc đáo và duy nhất.

EYMARD An Mai Đỗ O.Cist.

---

[i] X. Đức Phanxicô, Tông huấn Evangelii Gaudium (Niềm vui của Tin Mừng), số 94.

[ii] X. Hiến chế Vui Mừng và Hy vọng, số 36 & 42.

Đừng Ngoảnh Mặt

Đừng Ngoảnh Mặt Đi Nhưng Hãy Giúp Đỡ - (Bài giảng của ĐTC Phan-xi-cô ngày 09.10.2017)

Điều gì cấu tạo nên một Ki-tô hữu tốt lành? Thưa, việc người ấy giúp đỡ và không ngoảnh mặt đi một cách dễ dàng. Đức Thánh Cha Phan-xi-cô đã giảng như thế trong Thánh Lễ vào sáng sớm thứ Hai vừa qua tại nguyện đường Thánh Mác-ta của Tòa Thánh Vatican. Khởi đi từ Bài Tin Mừng trong ngày theo Thánh Lu-ca (Lc 10,25-37), Đức Thánh Cha đã đề cập tới mầu nhiệm lớn nhất của Chúa Giê-su: Vì sao Thiên Chúa lại biến mình thành con người cũng như đã cứu độ tất cả? Qua một dụ ngôn, đích thân Chúa Giê-su đã giải thích điều đó, cụ thể là qua dụ ngôn về người Samaritanô nhân hậu. Ông là một người dân ngoại, nhưng dẫu vậy mặc lòng, ông vẫn là người duy nhất làm điều chính trực khi ông giúp đỡ người bị nạn đang nằm nơi vệ đường.

Dụ ngôn trên không phải là „câu truyện dành cho trẻ em“ – Đức Thánh Cha nhấn mạnh. Chúa Giê-su đã nói rõ quan điểm của mình để mỗi người đều có thể hiểu được điều mà Ngài muốn trình bày.

„Nếu chúng ta chiêm ngưỡng dụ ngôn này thì chúng ta sẽ hiểu được cả chiều sâu lẫn chiều rộng của mầu nhiệm Chúa Giê-su Ki-tô. Viên Luật Sĩ bỏ đi mà không nói một lời, vô cùng xấu hổ và đã không hiểu gì. Ông ta không 

Trong dụ ngôn còn có một nhân vật khác, ông này tỏ ra vô cùng ngạc nhiên về hành vi cứu giúp mà người Samaritanô đã thực hiện. Đó là viên chủ quán trọ, nơi người Samaritatô mang người bị nạn vào. Người chủ quán này chỉ ngạc nhiên mà không hề hay biết gì về điều vừa mới xảy ra. Đức Thánh Cha khuyên các Ki-tô hữu ngày nay nên tự đặt ra cho mình một vài câu hỏi để thẩm tra xem liệu mình có hiểu được mầu nhiệm của Chúa Ki-tô hay không:

„Chúng ta hãy tự hỏi: Tôi đang làm gì? Tôi là một kẻ bất lương, một tên cướp hay một người biến chất? Phải chăng tôi là một Linh-mục chỉ biết ngó qua rồi lại đi tiếp? Phải chăng tôi là một nhà lãnh đạo Công giáo, nhưng tôi cũng hành động như vị tư tế trên kia? Hay đơn giản tôi chỉ là một tội nhân, là một người phải trả giá cho những tội lỗi của mình? Hay tôi là người đi đến với người gặp nạn và chăm sóc cho ông ta? Tôi có làm điều mà Chúa Giê-su đã làm không? Tôi có muốn trở thành người phục vụ không? Những câu hỏi trên sẽ đem đến cho chúng ta nhiều ích lợi nếu chúng ta đọc trình thuật này và suy tư về nó. Mầu nhiệm của Chúa Ki-tô được trình bày như thế. Ngài đã đi đến với chúng ta, dẫu chúng ta là những tội nhân, để cứu độ chúng ta và mang sự sống đến cho chúng ta.“

(theo de.rv 09.10.2017 mg)

Đa-minh Thiệu

Bài Giảng 10/10/2017

Đừng Ngoảnh Mặt Đi Nhưng Hãy Giúp Đỡ - (Bài giảng của ĐTC Phan-xi-cô ngày 09.10.2017)

Điều gì cấu tạo nên một Ki-tô hữu tốt lành? Thưa, việc người ấy giúp đỡ và không ngoảnh mặt đi một cách dễ dàng. Đức Thánh Cha Phan-xi-cô đã giảng như thế trong Thánh Lễ vào sáng sớm thứ Hai vừa qua tại nguyện đường Thánh Mác-ta của Tòa Thánh Vatican. Khởi đi từ Bài Tin Mừng trong ngày theo Thánh Lu-ca (Lc 10,25-37), Đức Thánh Cha đã đề cập tới mầu nhiệm lớn nhất của Chúa Giê-su: Vì sao Thiên Chúa lại biến mình thành con người cũng như đã cứu độ tất cả? Qua một dụ ngôn, đích thân Chúa Giê-su đã giải thích điều đó, cụ thể là qua dụ ngôn về người Samaritanô nhân hậu. Ông là một người dân ngoại, nhưng dẫu vậy mặc lòng, ông vẫn là người duy nhất làm điều chính trực khi ông giúp đỡ người bị nạn đang nằm nơi vệ đường.

„Đây là một thái độ chung mà chúng ta đều có: chúng ta nhìn những thiên tai, nhìn một cái gì đó tồi tệ, nhưng rồi chúng ta lại ngoảnh mặt đi. Sau đó chúng ta lại đọc thấy những điều đó trên báo chí. Và trên báo chí thì người ta còn làm cho câu chuyện thêm hấp dẫn với một chút gương mù, hay bổ sung thêm một điều gì đó cho có tính giật gân. Nhưng người ngoại này, một tội nhân và ông ta đang đi trên đường: ´Khi ông nhìn thấy người bị nạn, ông đã chạnh lòng thương` - Tin Mừng đã thuật lại như thế. Thánh Lu-ca đã mô tả điều đó một cách rất tuyệt vời:´Khi ông thấy người bị nạn thì ông liền chạnh lòng thương. Ông lại gần, lấy dầu và rượu đổ lên vết thương cho người ấy và băng bó lại.` Ông không để cho người ấy cứ nằm đó một cách đơn giản, và sau đó ông cũng không nghĩ tới việc mình đã thực hiện sự phục vụ này.“

Dụ ngôn trên không phải là „câu truyện dành cho trẻ em“ – Đức Thánh Cha nhấn mạnh. Chúa Giê-su đã nói rõ quan điểm của mình để mỗi người đều có thể hiểu được điều mà Ngài muốn trình bày.

„Nếu chúng ta chiêm ngưỡng dụ ngôn này thì chúng ta sẽ hiểu được cả chiều sâu lẫn chiều rộng của mầu nhiệm Chúa Giê-su Ki-tô. Viên Luật Sĩ bỏ đi mà không nói một lời, vô cùng xấu hổ và đã không hiểu gì. Ông ta không hiểu mầu nhiệm Chúa Ki-tô. Nhưng có lẽ ông ta đã hiểu về nguyên tắc của con người mà nguyên tắc đó dẫn chúng ta tới với mầu nhiệm Chúa Ki-tô, và thực ra là dẫn tới chỗ nhìn xem tha nhân và giúp họ tái đứng lên. Nếu người ta làm điều đó, thì có nghĩa là người ta đang đi trên con đường chính trực, trên con đường dẫn tới Chúa Giê-su.“

Trong dụ ngôn còn có một nhân vật khác, ông này tỏ ra vô cùng ngạc nhiên về hành vi cứu giúp mà người Samaritanô đã thực hiện. Đó là viên chủ quán trọ, nơi người Samaritatô mang người bị nạn vào. Người chủ quán này chỉ ngạc nhiên mà không hề hay biết gì về điều vừa mới xảy ra. Đức Thánh Cha khuyên các Ki-tô hữu ngày nay nên tự đặt ra cho mình một vài câu hỏi để thẩm tra xem liệu mình có hiểu được mầu nhiệm của Chúa Ki-tô hay không:

„Chúng ta hãy tự hỏi: Tôi đang làm gì? Tôi là một kẻ bất lương, một tên cướp hay một người biến chất? Phải chăng tôi là một Linh-mục chỉ biết ngó qua rồi lại đi tiếp? Phải chăng tôi là một nhà lãnh đạo Công giáo, nhưng tôi cũng hành động như vị tư tế trên kia? Hay đơn giản tôi chỉ là một tội nhân, là một người phải trả giá cho những tội lỗi của mình? Hay tôi là người đi đến với người gặp nạn và chăm sóc cho ông ta? Tôi có làm điều mà Chúa Giê-su đã làm không? Tôi có muốn trở thành người phục vụ không? Những câu hỏi trên sẽ đem đến cho chúng ta nhiều ích lợi nếu chúng ta đọc trình thuật này và suy tư về nó. Mầu nhiệm của Chúa Ki-tô được trình bày như thế. Ngài đã đi đến với chúng ta, dẫu chúng ta là những tội nhân, để cứu độ chúng ta và mang sự sống đến cho chúng ta.“

(theo de.rv 09.10.2017 mg)

Đa-minh Thiệu

Twitter

Twitter: Tài Khoản Của Đức Thánh Cha Đạt Tới Con Số 40 Triệu

Bốn mươi triệu người đang theo dõi Đức Thánh Cha Phan-xi-cô trên trang Twitter nhân dịp tài khoản Tweets của Ngài mừng sinh nhật lần thứ năm: Vào ngày thứ Tư vừa qua, tài khoản Twitter @Pontifex của Đức Thánh Cha đương kim đã vượt qua một cột mốc mới. Trước đó, vào ngày 12 tháng 12 năm 2012, Đức Thánh Cha Bê-nê-đíc-tô XVI đã bắt đầu sử dụng hình thức truyền thông này cho sứ vụ của mình. Đức Thánh Cha Phan-xi-cô đã tiếp nhận tài khoản Twitter từ Đức Bê-nê-đíc-tô XVI, và Ngài đã in đậm dấu ấn riêng của mình trên đó. Mối quan tâm của con người đã chứng tỏ rằng Ngài có lý. Trong thực tế, không có mấy ai đạt được con số 40 triệu người theo dõi trên tài khoản Twitter.

Trên trang Tweets của mình, Đức Thánh Cha thường đề cập tới một vị Thánh nào đó trong ngày, hay bày tỏ những suy tư tinh thần liên quan đến ngày hôm đó, và vào những ngày đặc biệt, Ngài cũng đề cập tới những sứ điệp của Giáo hội mà Ngài đã từng đề cập tới ít là một lần rồi, chẳng hạn như về môi trường, chiến tranh, hòa bình hay về nạn buôn người.

Như Tòa Thánh đã công bố vào hôm thứ Ba vừa qua, chỉ trong 12 tháng vừa rồi, những người theo dõi Đức Thánh Cha trên tài khoản Twitter của Ngài đã lên tới con số 9 triệu. Như vậy số người quan tâm tới sứ điệp của Đức Thánh Cha càng ngày càng lớn, không hề có dấu hiệu sút giảm.

Một phương tiện truyền thông tiếp theo của „lục địa số“ vẫn còn tụt hậu tính theo số lượng, nhưng cũng tăng: Trên trang Instagram – một phương tiện truyền thông chủ yếu bằng hình ảnh – Đức Thánh Cha đã có gần 5 triệu người theo dõi. Kênh này bắt đầu chạy trực tuyến vào tháng 03 năm 2015. Nhiều người trẻ, đặc biệt là những người khoảng từ 25 tới 35 tuổi, đang theo dõi Đức Thánh Cha trên trang này. Những quốc gia có nhiều người theo dõi Đức Thánh Cha trên trang Instagram nhất, đó là Ba-xin và Hoa Kỳ.

(theo de.rv.11/10/2017 08:27)

Đa-minh Thiệu